體驗

　　体验一词，嘉达美(H.-G. Gadamer, 1900~)认为最早出自黑格尔(G.W.F. Hegel, 1770~1831)之手，并由狄尔泰(W.Dilthey, 1833~1911)加以发扬光大。依狄尔泰之观点，所谓体验，乃是自我亲身经验之过程，而此经验具有一种使经验自身继续存在之特徵。具体而言，即透过历史意识而从生命历程中去体验、理解作者作品之原本意向。　　从概念发展史观 ，体验与经历(Erleben)有密切关联，经历具有把握某种生活世界事物之直接性特徵，并能使某种被经历事物之内容，得以藉此过程而彰显，此与所谓非由自身经验而获得之知识不同，经历之物始终是自我经历之事物。质言之，经历必须透过自我之参与方能形成。析而论之，经历有下列两个意义：首先是直接性，此种直接性先于翻译、解释、传达而存在，并为解释及创造提供线索；其次，经历指从直接性中所得之收获，即直接性留存下来之结果。体验即是依前述经历之两面意义形成，并藉由传记文学之研究形式，促使体验一词逐渐被应用：又因启蒙理性主义造成文明复杂化所余留之缺乏体验及体验欲求批判等情形，更使得体验概念广为流传。　　虽然在史莱尔玛赫(F.D.E. Schleiermacher)时期尚未出现体验一词，但其曾提出类似之观点，如生命行为、原始内心事物、共同存在之行为等。此外，体验一词在胡塞尔(E. Husserl)之现象学中，具有认识论之功能，是一种意向关系，只有在体验中存有某事物被经历与意指，否则就无体验之形成。　　狄尔泰晚期思想受到黑格尔客观精神论及胡塞尔意向性概念之影响，遂提出客观精神及意向性、体验等观点。客观精神之运作支配生命，而生命有一种意向导向回归生命本身，如此循环，回归生命本身，生命被生命理解，故不再有任何歧异，客观精神由是而生。狄尔泰认为体验包含两个要素：体验过程及其结果，他以为体验是一种认识论概念，同时也是生命之基本单位，体验与体验间形成理解结构，生命及客观精神仅能在此间结构被体验及理解，不能从内省反思而领悟，亦无法从概念中充分显现。在此体验结构中，充满意义之关联，此种意义联结源自于客观心灵之运作，并且在生命客观化中加以掌握，生命客观化之过程形成精神同质性与意义之统一体(Bedeutungseinheiten)。　　在晚期思想之演变中，狄尔泰逐渐认为体验亦有局限，遂加入生命表现及理解（再体验）等概念，使理解过程紧系着生命、生命表现及理解、再体验等循环过程。理解者可循创造及体验之相反程序对创造物再体验及再创造之拟情理解过程，重新创造作者或典籍原初之情境脉络。再体验能掌握原意，源于狄尔泰认为生命表现有其客观化之可能，理解者能藉主体性之运作，考虑作品之社会、历史脉络，而重现其意涵。--作者:陈碧祥